小說–厚黑學–厚黑学

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凡是一國之不無道理，必有一貫關鍵性，友邦叫作業餘教育之邦，首重的不怕倫。古之堯舜，於倫理中，老提及一期孝字，覺着百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，摯友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國主心骨在一期孝字上，所以迭出種種雙文明，我國雄視南美數千年良非無因也。打歐風東漸，獨特專門家大呼學前教育是吃人的錢物，首度推倒的即使孝字，全國掉本位，所以謀國就不忠了，朋儕就不信了，戰陣就無勇了，秉賦這種地步，國度焉得堅固落，敵害焉得不狐假虎威？
咱倆如想復甦華夏，首家要尋出主體，繼而纔有措手的場合。借光：應以何者主幹心？豈非回升孝字嗎？這卻力所不及，我國有謀耆宿，政變後，低吟君主立憲，後起袁世凱稱王，他最初出異議，擺：“皇上其一王八蛋，齊名廟中之羅漢，如有人把他丟在廁坑內，我們斷未能洗淨供起，只得另塑一個。”他以此說教，很有至理，父子間的孝字不能借屍還魂，就此咱倆軍警民，理當另尋一下字，以代替古之孝字，夫字仍當在天倫中去尋。
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天倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，昆季友朋之倫，進一步都擯了，猶幸五倫中尚有配偶一倫，磅礴獨存。咱就本當把整文化，打在這一倫上，舉國享有核心，才美好說復業的話。
髫年之童，無不知愛其親也，積愛成孝，因此古時的學問構築在孝字上。紅塵的男人，個個愛其妻也，積愛成怕，是以事後的學問，應製造在怕字上。古人雲：“天底下豈有無父之國哉”，故孝字火熾爲舉國擇要，而且可說，“六合豈有無妻之國哉”，故怕字也足爲通國關鍵性，這其間有甚深的哲理，諸君理合鉅細協商。
吾儕四川的知，無一不領先，惟怕學一門，是很可能驕氣的。河東獅子吼，是怕文化界的嘉話，此事就出在我們雲南。其人爲誰？即是蘇東坡所做金剛山子傳上的陳［忄造］季常。他是安徽青神人，與東坡爲表親；他怕內的狀態，東坡所意識到，故作詩讚譽之曰：“忽聞河東獅子吼，掛杖落手掌心不清楚。”四川出了這種賢人，是理合非僧非俗替他誇獎的。
咱倆讀九里山子傳，只知他是賢達佚事，出冷門他纔是怕細君的菩薩。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做應得，也可說：蓋怕內助才成爲高人逸士。瑤山子傳有曰：“一貧如洗，而老小奴才，皆有悠閒自在之意。”凜若冰霜瞽腴底豫容。全國個個無可指責老人，亦概莫能外得法老小，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收抖之效，真可爲永世人云亦云。
怕老婆這件事，不僅要高人逸士才做得來，與此同時要英雄豪傑才做失而復得。怕學術界的賢良，要首推劉教員，以發明家而兼執家。他新婚之夜，就向孫內屈膝，以後陷入東吳，每遇着不輟的事，就守着賢內助悲啼，並且常屈膝，無不遇難成祥，遇難呈祥。他申說這種招術，真可渡盡廣闊人間地獄中的漢子。諸君如遇畏妻如虎的時辰，把劉成本會計的寶貝取出來，保閫中呈祥和之氣，其樂也暖和，其樂也泄泄。正人曰，劉教育者純怕也，怕其妻施及後世；怕經曰：“怕夫不匱，永錫爾類”，其斯之謂歟。
陳季常生在湖南。劉書生之墓塋，至今尚在大阪南門外。陳劉二公從此以後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕某某字，成了蒙古的省粹。我羅列朋輩交中，官之越大者，怕老小的品位越深，差一點成爲正比。列位閉目細想，當知敝言不謬。我心願鄰省到江蘇的好友細緻，領教咱們的怕學，碾轉流轉，把貴州的省粹，變而爲中華民國的寶物，那樣，赤縣神州就可封建割據了。
愛相知恨晚國婆姨，原是一理。方寸有了愛，顯耀出，在親爲孝，在國爲忠，在妻爲怕，連詞雖不同，實情則一也。非念明知之士，不曉得忠孝，還要非閱覽深明大義之士，不大白怕。鄉間小民，累次將其妻生捶死打，其人率皆蠢聰明伶俐，是其實據。
舊中等教育厚忠孝二字，新初等教育留心怕字，俺們如說某人怕老小，一譽之爲奸臣孝子賢孫，是很榮華的。孝親者爲“孝子”，忠君者爲*忠良”，怕婆者當名“怕夫”。往日簡本有“忠臣傳”，有“孝子傳”，未來南朝的歷史，穩住要立“怕夫傳”。
平常人都說山西是民族復館露地，我輩既負了非同兒戲大任，指望外縣的同伴，協辦力拼，把山西的省粹，發揚，化爲通國的主題，纔可盤整局勢，重整版圖，這是可用紀事來說明的。
宋朝隨後，東西南北對立，歷宋齊樑陳，直到隋文帝進去，才把中北部聯合，而隋文帝視爲最怕娘兒們的人。有一天獨孤王后發了怒，文帝嚇極致，跑在山中，躲了兩天，經達官楊素諸人，把皇后來說說好了，纔敢回來。陣法曰：“守如處*女，出入脫兔。”怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一世也宜哉！閣房中見了夫人，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之說也；戰陣上見了對頭，如猛虎之見羣羊，此出如脫兔之說也。聊齋有曰：“將氣同雷電交加，一入中庭，頓歸無何有之鄉；中年人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。”惟其入中庭而無何有，才能氣同霹靂，惟其到寢門而不堪問，才略面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。
隋末波動，唐太宗下，圍剿英雄，平一天下。他用的智囊，是房玄齡。史稱天作之合，房是極善運籌帷幄之人，獨受着他妻室之逼迫，望洋興嘆可施，豁然想開：唐太宗是帝王君主，本十全十美工作服她，就訴諸太宗。太宗說：“你喊她來，等我料理她。”哪知房娘子，幾句話，就說得太宗默默無言，骨子裡對玄齡道：“你這位太太，我見了都喪魂落魄，從此以後您好好順從她的限令硬是了。”太宗見了官的渾家都心膽俱裂，真不愧建國昏君。現時之世，有志削平浩劫者，他幕府中總宜多延幾個房玄齡。
我國現狀上，不但要怕妻子的人材能統一宇宙，不怕苟且偷安，也非有怕夫人的人，決不能接濟全局。以往六朝偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的不甘示弱。王導便是首相，兼充淺說會委員長，有天手麈尾，坐在內閣總理位上，正談得煩惱，忽報導：“貴婦人來了”，他爭先跳上犢車就跑，把麈柄顛扭動來，用柄將牛兒亂打。無可奈何牛兒太遠，麈柄太短，王中堂急得沒法。嗣後當今以王導功大，加他九錫，中有兩件最很之物，曰：“短轅犢”，“長柄麈”。後頭王首相下，牛兒捱得近近的，眼中麈柄是長達，改成永生永世好人好事。孔子曰：“孤臣孽子，其擔憂也危，其慮患也深，故達。”王尚書看待他的賢內助，可真可謂孤臣孽子了，宜其功績彪柄。
符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，措置裕如，把符堅殺得丟盔棄甲，其中用全在一度怕字。“周婆制禮”，其一典，諸君想還記得，謝安的妻室，把周國際公制下的禮改了，用來斂外子。謝安在他妻子歸於，受罰這種正經哺育，養成養成孃家人崩於前而色雷打不動的民風，符堅怎是他的敵手。
符堅伐晉，張少奶奶陳年老辭苦諫，他怒道：“國務，豈小娘子農婦所能知。”這可謂縱然內助了，以後淝水一戰，睹八公山上草木，就面有懼色，聽見所向披靡，皆道晉兵，他膽氣怯得個如此，即使由完完全全上，欠了教養的緣故。觀於謝安符堅，一得，一夭，過得硬憬然悟矣。
有人說敵害如此的肆無忌憚，萬一再反對怕學，養成怕的習以爲常，阿曼蘇丹國一來，以怕妻妾者怕之，豈不侵略國嗎？這卻再不，舊時有位名將，很怕娘兒們，有天激憤道：“我怕她做甚？”傳下軍令，點集輕重緩急師，本分人喊他老小沁，疾言厲色道：“喊我何事？”他憂懼伏不錯：“請婆姨出去閱操。”我多方考證，才詳這是將來戚繼光的事。繼光行軍極嚴，他幼子犯了將令，把他斬了，細君尋他大鬧，他自知理屈，就養成怕細君的習慣。誰知這一怕反把膽力嚇大了，今後尼日利亞聯邦共和國兵來，就變爲二戰的了無懼色。因阿富汗雖唬人，總來不及媳婦兒之唬人，以是他勇應戰。各位讀過波史，都想知道斯巴達每逢丈夫出動，妻室就對他協和：“你不奏凱返回，力所不及見我之面。”一期個勇於殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂鼓起封建割據，倘平生磨滅養成怕妻子的習氣，怎能收此良果？