小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不得得矣。且世尊既往，爲我等聲聞，說四諦法，實屬法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此具住也。該當何論世尊舉皆非。此團體意言區分也。與世長辭尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！爲何故？須陀洹稱入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。焉故？斯陀含，名一過往，而實無過從，是名斯陀含。”“須椴。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須椴言：“不也，世尊。緣何故？阿那含，叫做不來，而實一律來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿三星能作是念：我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。
何以故？實無有法，名阿瘟神。世尊，若阿福星作是念：我得阿彌勒道，即爲著我、人、民衆、壽者。世尊，佛說我得無諍門道，阿是穴最爲利害攸關，是最主要離欲阿天兵天將。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿天兵天將道，世尊則揹着須菩提是樂阿蘭那道人。以須椴實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。團體因聞佛不行求，法非獨到之處，斯則紅旗無可住矣。爭奈世尊舊時，教我聲聞，令離生老病死，安住涅，非無計可施無果可住也。現世尊爲什麼言法力皆非。此大乘未忘胡說習性，執有實法，難入般若，故多犯嘀咕。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下哪也？蒙古語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死流也。然言巨流，但約不入六塵斥之爲逆，非是具此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一一來二去。謂有欲界甲等殘思，但只須一來欲界斷之，則後來長往矣。此亦非有老死不相往來實去處也。阿那含，此雲不來。謂並非來欲界受生。而已。亦非有不來之處可住也。阿福星，此雲不生。以見彼諸法，全面皆無，實無諸法，一心不生。僅此而已。亦從未有過作念，我是阿福星。亦非有住可之飛天地也。若阿彌勒人和作念，認著我是六甲，此則與公衆知見一般說來，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊頻仍稱我完結無諍門檻，又讚我是阿是穴最上之人，又說我是非同小可離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口傳頌，然我猜謎兒己心，並遠非一念生心，堅毅我是離欲福星也。若我有此念，世尊則揹着我是樂冷寂高僧。以我而觀，陳年涅元無住處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定成之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定馬到成功。惟有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法兼有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示收場無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提樹雖無住，而佛果大勢所趨是馬到成功。若佛無成，何等講授。下世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心漢典，實無所得。若兼而有之得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗椴無住，佛果無得，然，則不要端莊佛土矣。而世尊何故教我行金剛行，安詳佛土耶？
【“須椴，於意云何？好好先生嚴格佛土不？”“不也，世尊。何以故？嚴穆佛土者，即非莊敬，是名儼然。”“是故須菩提樹，諸佛摩訶薩，應如是生萬籟俱寂心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示安詳之法也。空疑慮謂佛既無成，涅無住。
若如斯又何必慎重佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要儼然佛土，如修寺相像，此執相之愚也。已故尊逆問空生，神明果有嚴穆佛土不？空生領旨。答言即非儼然，是名四平八穩。安明之。然佛土者，穢土也。且此天堂，豈允許七寶累砌而爲嚴肅也。以動物羣所見穢土，乃惡業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以恬靜覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。因此安靜心而爲拙樸。然此老成持重，非同彼也。故曰即非肅穆，是名莊嚴。如斯睃，活菩薩慎重佛土，不假夷，一味自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生靜寂心罷了，不須別求安詳也。
〖解〗既雲靜靜的，咋樣生心？佛言：默默無語安生心。但驢脣不對馬嘴生六塵染心罷了。非有廓落可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生安慰心之法，妙唯獨此。故六祖一聞，言下省悟。
〖解〗既不盛大佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提樹，比方有人，身如須彌山王，於意云何？是便是大不？”須菩提樹言：“甚大，世尊。爲啥故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可把穩，遂疑報身必居實土。若不端莊，向何安身。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不興以遇上，而土又何甚佳寵辱不驚耶！此從離六塵相，異志緣相多年來，所破羣疑，直至身土皆空，情懷雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開發迄今，理極忘言。但有信此法者，其福瀰漫。故下比力福德。
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【“須椴，如恆河中全勤沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多大隊人馬，而況其沙。”“須菩提樹，我今實言告汝：若有善男子、善女士，以七寶滿爾所斗量車載三千環球，以用施捨，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：